俞伯牙和鐘子期的故事(伯牙和鐘子期歷史故事)

他們倆是音樂天才！高山流水遇知音，相見恨晚

鐘子期死了之后，俞伯牙認為世上已無知音，沒有懂得自己的人，就把自己的琴在青石上摔了個粉碎，決定此生再也不彈琴了。這便是伯牙和鐘子期知音難覓的故事。

補充故事：

俞伯牙，姓俞名瑞，字伯牙，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖然他是楚國人，卻任職于晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙作為著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。

鐘子期，名徽，字子期。春秋戰國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。鐘子期的身份是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。

一天，伯牙回自己的國家探親時，晚上云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，，在漢江邊鼓琴他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。

伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，是個打柴的人。

那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山雄偉的勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水“。

伯牙聽了非常高興，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫竟然聽得明明白白。沒想到，竟遇到自己久久尋覓的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。兩人就成了至交。

第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么看不到鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚鐘子期，過了很久還是沒有出現。第二天，伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期由于得病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽伯牙的琴聲。

鐘子期死了之后，俞伯牙認為世上已無知音，沒有懂得自己的人，就把自己的琴在青石上摔了個粉碎，決定此生再也不彈琴了。這便是伯牙和鐘子期知音難覓的故事。

應該是在俞伯牙中年時的某一個八月十五。

俞伯牙和鐘子期的相識是因為：俞伯牙一日乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發彈琴之時碰到一位柴夫，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到俞伯牙久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，便結拜為兄弟。

一個皓月當空的夜晚，伯牙在船上彈奏，清聲裊裊，婉轉動聽，這時有人大聲叫好，登船來聽琴，這便是鐘子期，伯牙善琴鐘子期善聽，他們成了一對知音朋友，它們約定第二年，此時也來這里相會，但是子期卻遲遲沒到，于是，伯牙順著子期上次來的方向尋找，遇到了一位老翁，卻是子期的父親，鐘子期的父親告訴伯牙，鐘子期因為又要砍柴做很多事情，還要學習，已經在半個月以前去世了，伯牙來到鐘子期的墓前，為她彈了一段高山流水，就把琴給摔壞了，發誓從此不再彈琴。這就是伯牙摔琴謝子期的故事

故事：

伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為世上再無知音，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。

此后，由于這個故事，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同語言的的人，“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長或愛好，表示悼念。

擴展資料：

伯牙是春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人, 最擅長彈琴。荀子《勸學篇》中稱“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術之高超。而且伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他的老師是當時很有名氣的琴師成連。

鐘子期春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。

人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解，中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于春秋時期楚國俞伯牙與鐘子期的故事。

“伯牙絕弦”，是交朋結友的千古楷模，它流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚人際關系與友情的標準，說它是東方文化之瑰寶也當之無愧。