埃及信仰什么教（古埃及的王權(quán)與宗教信仰）

非洲大陸是一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的地方，這里曾經(jīng)是人類(lèi)文明的發(fā)源地。古埃及作為四大文明古國(guó)之一，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有著舉足輕重的作用。古埃及人信奉宗教，宗教色彩濃厚。宗教因素滲入到了古埃及人生活的方方面面。古埃及的宗教信仰是多元化的，但都離不開(kāi)三大主題。

一個(gè)是自然崇拜，例如埃及人崇拜尼羅河。另一個(gè)就是亡靈崇拜。古埃及人相信人死后靈魂不滅，仍舊會(huì)附著在雕像或身體上，所以古埃及存在大量的木乃伊。最后一個(gè)就是所謂的法老崇拜，法老崇拜對(duì)古埃及社會(huì)的影響十分廣泛，影響著古埃及的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。埃及的法老崇拜也是諸多因素共同作用的結(jié)果。接下來(lái)就讓我們跟隨歷史的步伐去見(jiàn)證古埃及的法老崇拜史實(shí)吧！

從自然崇拜到法老崇拜，古埃及人將法老看做人性化的神

古埃及人篤信宗教，宗教信仰也是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段發(fā)展期。早在史前時(shí)期，和世界上其他民族一樣，自然成為人們的原始崇拜對(duì)象。史前埃及生產(chǎn)力低下，科技不發(fā)達(dá)，人們?nèi)狈?duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)復(fù)雜多變的自然現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)的解釋。只能將這些難以解釋的現(xiàn)象歸結(jié)自然的力量，將自然當(dāng)做神靈來(lái)崇拜。

隨著社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)也在不斷進(jìn)步，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)漸漸清晰起來(lái)，對(duì)自然界的動(dòng)植物崇拜越來(lái)越盛行，對(duì)自然物和自然界的其他現(xiàn)象的崇拜逐漸淡化。這與古埃及的生存環(huán)境變化和人們的思想息息相關(guān)。古代埃及，水源短缺，沙漠遍布，綠洲面積狹小，植被較少，自然環(huán)境惡劣。綠洲賦予人類(lèi)能夠獲得糧食的肥沃土地，人們對(duì)綠洲的植物懷有敬畏之情。在這樣的惡劣條件下，動(dòng)植物的生命力還是非常頑強(qiáng)的，古埃及人就覺(jué)得動(dòng)植物都是有魔力的，這么糟糕的環(huán)境下竟然還活著，它們一定有超能力。

發(fā)展到后來(lái)，人們將動(dòng)植物作為部落氏族的圖騰，對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了敬畏感。到了文明時(shí)代。古埃及人對(duì)人體及自然界更加了解之后，更愿意用自身的形象來(lái)塑造神，神漸漸由動(dòng)植物的形象向人的形象過(guò)渡。古埃及開(kāi)始出現(xiàn)一些人格化的神，即有著動(dòng)物的形象卻表現(xiàn)出人的行為方式，或者直接是人與動(dòng)物的結(jié)合體。例如克努姆神就是一個(gè)長(zhǎng)著公羊頭人身的神。埃及著名的獅身人面像也是人與動(dòng)物的結(jié)合版。

人性化之后的神不僅表現(xiàn)在外觀上，也表現(xiàn)在與人類(lèi)相似的脾氣性情上。古埃及的一些文獻(xiàn)中記載這些神有著人類(lèi)的情緒和思想，如人一樣需要進(jìn)食。古埃及的宗教發(fā)展到這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了人格化的神，還出現(xiàn)了化身為人的神—— 古埃及法老。法老在古埃及社會(huì)扮演著多重角色。他既是統(tǒng)治古埃及人的高高在上的國(guó)王，也是神派往人間照顧黎民百姓的“牧羊人”，更是人神之間溝通傳遞的紐帶。

雖然這幾個(gè)角色在現(xiàn)代人看來(lái)是互相矛盾的。一個(gè)既是人又是神的存在，似乎不太合理。但是古代埃及人卻覺(jué)得沒(méi)什么值得驚訝的地方。他們的內(nèi)心認(rèn)為人是有一些超自然能力的，所以被神附體也是再正常不過(guò)的了。他們認(rèn)為神會(huì)附著在人身上，或者通過(guò)一些方法來(lái)實(shí)現(xiàn)神力。而一些能夠獲得神性的人還擁有高的政治權(quán)利，這些人既是神又是王。這就是古代埃及法老神祇的由來(lái)。

古埃及人相信法老具有神性，能夠降幅于崇拜者，在法老的庇佑下，才能風(fēng)調(diào)雨順，人們才能安居樂(lè)業(yè)。法老的神力是凡人無(wú)法企及的。只有在法老的庇護(hù)下才能風(fēng)調(diào)雨順，人民才能安居樂(lè)業(yè)。所以歷代法老都被古埃及人尊為神，被做成各種雕像供奉在神廟，被當(dāng)成神明供人們崇拜。

二、神話(huà)傳說(shuō)與古埃及的社會(huì)性質(zhì)共同促進(jìn)了法老崇拜的形成

根據(jù)古埃及的創(chuàng)世神話(huà)，古埃及的造物主阿圖姆·拉創(chuàng)造了世界并確定世間秩序，然后他又將統(tǒng)治權(quán)利傳遞給了其他神，轉(zhuǎn)讓了自己的統(tǒng)治權(quán)力。最后埃及的統(tǒng)治權(quán)落到了荷魯斯神的身上，荷魯斯神又化身成一位法老。眾神離開(kāi)時(shí)最終將統(tǒng)治人間的權(quán)利交給了法老。法老雖然離開(kāi)了神的世界，卻獲得與神同樣的地位。

這一點(diǎn)可以從法老的王銜中得到證實(shí)，法老的第五王銜叫“拉之子”，拉就是造物主。這和中國(guó)古代的天子有著異曲同工的地方。古埃及人相信法老不僅是人間的統(tǒng)治者，而且也是唯一的人間神，是神明的使者，也是人間秩序的維護(hù)者。從更深的意義來(lái)說(shuō)，法老已經(jīng)是秩序的象征，在古埃及的歷史上，很少有人反對(duì)法老的政權(quán)。

在古埃及的神廟祭祀或者其他盛大活動(dòng)中，法老都是充當(dāng)主持的角色。在獻(xiàn)祭活動(dòng)中，往往由法老來(lái)親自完成一些活動(dòng)，法老完成了神的使命，也加強(qiáng)了統(tǒng)治秩序。

起初的古代及并不是人王朝，而是神王朝。在神王朝的后期古埃及上演了一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)版的“獅子王”，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在同為九柱神的奧西里斯和弟弟塞特之間。原本奧西里斯作為神王統(tǒng)治人間，功勛卓著，深受人民愛(ài)戴，但是弟弟塞特對(duì)哥哥卻充滿(mǎn)嫉妒之心，給予哥哥的王位，最后殺害了自己的哥哥奧西里斯，并且將哥哥的尸體分成了十四塊，拋棄在尼羅河的兩岸。

奧西里斯的妻子伊西斯，不怕艱辛，遍尋整個(gè)埃及，終于找回了奧西里斯的身體，伊西斯的行為感動(dòng)了眾神，最后他們幫助奧西里斯復(fù)活了，重生之后，奧西里斯和伊西斯孕育了荷魯斯，荷魯斯長(zhǎng)大之后，打敗了塞特，奪回了王位。荷魯斯是神王時(shí)代最后一位神王。公元前3100年，古埃及進(jìn)入人王朝，信仰荷魯斯的上埃及打敗了信仰塞特的下埃及，實(shí)現(xiàn)了古埃及的統(tǒng)一。上埃及的國(guó)王美尼斯繼承了荷魯斯的王位，成為人王朝的第一任國(guó)王——法老。

從此法老作為荷魯斯的繼承者，行使著荷魯斯神的權(quán)利，他們不僅繼承了荷魯斯的王位，也繼承了荷魯斯與奧西里斯的父子關(guān)系，古埃及人認(rèn)為死去的法老與奧西里斯有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至古埃及人覺(jué)得法老死后不會(huì)消失，法老的靈魂會(huì)想奧西里斯神一樣進(jìn)入永生的世界，而繼任的法老則可以接著行駛荷魯斯神的權(quán)利，統(tǒng)治人間。

荷魯斯神的復(fù)仇

不過(guò)這只是古埃及普遍相信的一個(gè)傳說(shuō)，關(guān)于埃及法老的神性其實(shí)還有另外一個(gè)傳說(shuō)：法老是神之子，法老常常被認(rèn)為是一些重要的神的孩子。不僅如此，神明往往還會(huì)親自拜訪法老的王后，孕育未來(lái)的王位繼承者。傳說(shuō)古埃及著名的女法老哈特舍普蘇特就是法老的王后與阿孟神的孩子。這種法老與神明之間的傳說(shuō)也讓古埃及人相信法老就是上天指派給他們的神。

不過(guò)傳說(shuō)其實(shí)也只是一個(gè)噱頭，古埃及人崇拜法老也是有原因的。第一個(gè)原因就是古埃及人思想觀念的原因，古埃及人認(rèn)為社會(huì)是不平等的，人們恃強(qiáng)凌弱，法老在社會(huì)中幫助弱者，維持社會(huì)穩(wěn)定，和各個(gè)成員之間的關(guān)系，在古埃及，法老充當(dāng)著封建大家長(zhǎng)的角色，維護(hù)人間秩序。

第二個(gè)原因就是經(jīng)濟(jì)原因，法老統(tǒng)治時(shí)期，產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配都是在法老的協(xié)調(diào)下完成的，法老甚至還建立了貯藏系統(tǒng)，將征收的東西放入國(guó)庫(kù)之后，再拿出來(lái)重新分配，這種再分配方法在饑荒年代顯得尤其重要，所以古埃及人將法老看成豐衣足食的代表，非常崇拜。

第三個(gè)原因就是尼羅河導(dǎo)致的，古代埃及是一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家，但是尼羅河經(jīng)常泛濫，為古埃及人的種植業(yè)帶來(lái)極大的不便。尼羅河流經(jīng)不同的區(qū)域，這不同的區(qū)域各自為戰(zhàn)，因?yàn)橄嗷ブg不配合，所以修繕的水利工程的作用并不大，這時(shí)就體現(xiàn)了古埃及法老的統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)作用。

三、法老崇拜的最重要的表現(xiàn)形式——為法老修建陵墓與金字塔

總的來(lái)說(shuō)，埃及法老在古埃及人心目中的地位還是非常高的，法老是社會(huì)安定的保障，是人們安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)。所以法老最終成為了埃及人心目中的偶像。法老崇拜是古埃及人的宗教形式，其表現(xiàn)形式也是多種多樣。最明顯的表現(xiàn)還是為法老修繕金字塔與陵墓。

古埃及人認(rèn)為法老死亡就意味著新生，所以墓葬就成為靈魂飛升與新法老繼位的條件。埃及的墓葬形制有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從馬斯塔巴墓道階梯金字塔，直到第三王朝建成的世界文明金字塔，縱觀古埃及歷史，這些金字塔都是為法老準(zhǔn)備的，也正是這些雄偉的金字塔建筑才能顯現(xiàn)出法老地位的神圣。

古埃及的金字塔不僅表現(xiàn)在建筑的獨(dú)特性和神圣性，同樣也表現(xiàn)在臣民對(duì)法老的忠誠(chéng)度和虔誠(chéng)心。眾所周知，著名的胡夫金字塔高146米，全部石材重570噸，這樣龐大的工程卻并不是逼迫奴隸來(lái)完成的，而是臣民們自發(fā)為法老建造的，若是沒(méi)有強(qiáng)大的信念支撐，怕是很難完成這樣的大工程。

結(jié)語(yǔ)

給法老造金字塔只是古埃及人崇拜法老的其中一個(gè)表現(xiàn)形式，法老在古埃及的宗教中卻有著舉足輕重的地位。古埃及的宗教沒(méi)有明確的教義，卻有一位統(tǒng)一的領(lǐng)袖——法老，法老是宗教的最高祭祀，可以與神明進(jìn)行溝通。除此之外，古埃及人也為法老專(zhuān)門(mén)規(guī)定了特殊的節(jié)日和祭祀禮儀，這些儀式在功能上與其他什么的祭禮相似。與法老相關(guān)的節(jié)日也不在少數(shù)。

從古代中國(guó)和古代埃及的歷史發(fā)展來(lái)看，我們還是可以發(fā)現(xiàn)一些不同的，比如古代中國(guó)人雖然迷信，但對(duì)天子的崇拜并沒(méi)有古代埃及人對(duì)法老的崇拜程度深，至少，在中國(guó)古代改朝換代都是很正常的事，國(guó)君或被別的朝代取代或直接被篡位，而在埃及，這種情況是完全不存在的。