科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來
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中華文明源遠流長，在我們城市發(fā)展建設的過程中，也會不小心挖掘到古墓或者古代城市的遺跡，而這些遺跡能夠幫助我們考證中華民族在某一特定時期的生活方式和文化習俗，對于我們的文化傳承有著極大的幫助。特別是因為我國一向有“事死如事生”的傳統(tǒng)，在古代墓
中華文明源遠流長，在我們城市發(fā)展建設的過程中，也會不小心挖掘到古墓或者古代城市的遺跡，而這些遺跡能夠幫助我們考證中華民族在某一特定時期的生活方式和文化習俗，對于我們的文化傳承有著極大的幫助。
特別是因為我國一向有“事死如事生”的傳統(tǒng)，在古代墓葬中，考古學家經(jīng)常能通過陪葬品發(fā)現(xiàn)中華民族的歷史線索。
但也有時候，由于其他相關(guān)線索和證明不足，考古學家也會“看走眼”，將重要的文化瑰寶當做普通的物品，以為它沒有太多的研究價值。
在甘肅天水，就曾發(fā)生過這樣的事情。
地方鄉(xiāng)紳的普通古墓？
1982年6月，甘肅省天水市上水工程指揮部根據(jù)施工計劃在秦州區(qū)石馬坪進行當?shù)厣纤こ痰氖┕ぃ鋈唬と藗儼l(fā)現(xiàn)他們好像“挖到了什么東西”。
施工隊的領(lǐng)導趕來一看，發(fā)現(xiàn)他們挖到的是一些雕刻有圖案的石板，他們意識到自己可能挖到了“古墓”，立即將此事報告給了天水文化館。
考古學家立即趕往現(xiàn)場進行勘察，確認這確實是一座古代墓葬，立即對其進行了搶救性發(fā)掘和清理。
根據(jù)考古學家的勘察，這座古墓朝向正北，有墓道、1.58米高的墓門以及正方形的墓室，很可惜的是這座古墓已經(jīng)有被盜的痕跡，其中出土的文物十分有限。
不過，古墓中一座通高1.23米、長2.18米、寬1.15米的石棺床仍在，它由26塊石磚構(gòu)成，其中17塊為“畫像石”——即上面雕刻有畫像的石塊。另外，專家們還在墓中發(fā)現(xiàn)了石枕、金釵、燭臺、石俑等文物。
這些文物都被小心翼翼地運送到文化館，專家們立即開始對其進行清理。當專家們小心翼翼地除去石板上的泥土后，發(fā)現(xiàn)畫像石雕刻精細，還有彩繪貼金，十分耀眼。
在專家們正在清理石板時，文化館一位看門的大爺看到其他的石板上裹滿了泥，看起來臟兮兮的，就好心地拉來水管將石板“沖洗干凈”。
等專家們發(fā)現(xiàn)時，石板上的貼金已經(jīng)被水流沖落，零零散散地漂浮在水面上，還有一塊用朱砂寫的墓志也只剩下了雕刻的方格，令人扼腕不已。
這并不是這個石棺床所遭受的“唯一厄運”，接下來石棺床還遭到了“冷遇”。這座石棺床形制奇特，當時國內(nèi)還沒有什么可參考的資料，在天水更是首次出土，因此它并沒有引起考古人員的重視。
考古學家只是根據(jù)畫像的內(nèi)容、風格，以及石俑造型等初步判斷其為隋至初唐的墓葬，而且他們只認為這是一個地方鄉(xiāng)紳或是普通西北貴族的墓葬。
因此，就將石棺床以及其他陪葬品鎖入地下室不再“理會”，連這次考古的發(fā)掘報告都是在10年之后才問世的。
其實也可以理解，我國每年出土文物很多，考古學家卻不太多，而且絕大部分文物都是沒有太大價值的物品，專家們當然會選擇優(yōu)先研究和修復那些更有歷史文化價值的文物。
在墓葬中封存了千年的石棺床，就這樣繼續(xù)被放置在地下室中，等待著人們揭開它廬山真面目的那一天到來。
被專家忽視的國家寶藏
進入21世紀后，我國相繼發(fā)掘了隋代虞弘墓、北齊徐顯秀墓、北周安伽墓等一大批隋唐時期的墓葬，在這些墓葬中，都出土了與天水墓葬中形制類似的石棺床，而且墓志還明確記載這些墓主人都是粟特人。
這么一來，天水屏風石棺床的重要性終于被人發(fā)現(xiàn)了：在天水發(fā)掘的并不是普通鄉(xiāng)紳的墓葬，而是粟特貴族的墓葬，其具有很高的文化、宗教、民族和藝術(shù)價值！
2010年，天水市博物館終于完成了對石棺床的保護修復和對畫像石上彩繪內(nèi)容的進一步確認，這座石棺床的“真面目”終于完全展現(xiàn)在人們面前。
天水屏風石棺床的大小類似于我們的今天的“加大單人床”，左右和后面都有石板雕刻的屏風，刻有風景、人物等11組畫面，床前左右兩側(cè)還擺放有5件高30厘米左右伎樂俑，呈現(xiàn)出正在演奏的樣子。
床的左右兩側(cè)雕有“神犬”，意為神犬駝負，床沿則雕有忍冬纏枝花草紋、伎樂以及辟邪獸。
參考其他地方出土的粟特人墓葬資料，考古學家認定這是一座距今1400多年的、北周至隋代粟特貴族墓葬，其具有濃厚的粟特文化和襖教特色，是胡漢交融的藝術(shù)精品。
在我國歷史上，人們一般按照《魏書》《隋書》的記載，認定粟特人屬于“昭武九姓”國之一，是月氏人的后裔，他們原本居住在祁連山北昭武城一帶，因為被匈奴所破才會向西遷移，并以昭武為姓建國。
而實際上，粟特人是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶的古老部族，他們從東漢時期開始就操著伊朗語族，活躍在絲綢之路上，是以經(jīng)商聞名于歐亞大陸的民族，在北朝至隋唐時期與我國的關(guān)系尤為密切。
在西方，粟特人被稱之為“索格狄亞那”，意思是“漂亮的神圣清潔之地”，他們居住在今天烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦的部分地區(qū)，是中亞諸國的中心所在。
但雖然粟特部族歷史悠久，歷史上卻一直沒有形成一個強大的帝國，反而一直受到異族的統(tǒng)治。
不過頑強的粟特人并沒有因此而滅絕，反而還利用自己的地理優(yōu)勢，往來于絲綢之路、成為了獨特的“商業(yè)民族”。
在北朝到隋唐時期，大批粟特人沿著絲綢之路向東經(jīng)商，并最終移居到中國的新疆、甘肅等地，在當?shù)匦纬伞八谔厝舜彐?zhèn)”，這也是為什么在甘肅會出現(xiàn)粟特貴族的墓葬。
話說回來，考古學家是如何判斷這是一座粟特貴族墓葬的呢？因為歷史上，粟特人信奉祆教，祆教徒不像漢族一樣講究“入土為安”。
他們對人去世后尸體接觸到泥土而腐爛十分忌諱，因此粟特人中的貴族、富有階層都會采取中土“石床”葬式，并且在石床的圍屏上雕刻上祆教的教義以及粟特人的生活景象。
天水粟特人墓葬的發(fā)掘，正說明了天水也曾是粟特人的聚居地之一，而且這座石床上正雕有夫婦對飲、車馬出行、亡靈接引、釀酒祭神、日月等圖案，展現(xiàn)了粟特貴族家庭生活的重要片段，也為胡漢風俗交融提供了珍貴的佐證資料。
后來，經(jīng)過國家文物鑒定委員會專家的鑒定，包含了17塊畫像石的這座石棺床被認定為國家一級甲等文物。
這一結(jié)果讓當初參與發(fā)掘石棺床的專家悔不當初，他們非常痛心地表示，國寶被忽視，他們有著不可推卸的責任；還有一些專家在聽聞此消息時甚至痛哭流涕，后悔在30年前“犯下了大錯”。
粟特人去哪里了？
這其實也不能怪考古學家們，畢竟在上世紀80年代，關(guān)于粟特人的文物和資料都比較少，專家無法得出一個準確的結(jié)論也是很正常的。現(xiàn)在，在我們對粟特人更為了解后，已經(jīng)能夠更好地了解到天水屏風石棺床的價值。
一方面是它展現(xiàn)出了鮮明的粟特文化和祆教色彩，出土的17塊畫像石上所描繪的都是粟特貴族的生活場景和祆教儀式場景，展現(xiàn)出了古代粟特人的生活習俗和宗教觀念；
另外一方面，雕刻畫面的具體表現(xiàn)形式和畫面內(nèi)的風景環(huán)境都呈現(xiàn)出了漢家風格，包括亭臺樓閣、車馬城池、花草樹木等都明顯是中國古代的環(huán)境，因而，這座屏風石棺床是多元文化薈萃的瑰寶，展現(xiàn)出的是中國對于粟特人社會、文化生活的重大影響。
說到這里，很多人都會想，既然早在隋唐時期就有一部分粟特人移居到中國。
但現(xiàn)在我國的民族當中似乎也沒有“粟特”一族，那么粟特人到底去哪里了呢？
根據(jù)歷史考證，粟特人的首領(lǐng)稱之為“薩保”，一般每個聚居的粟特人村鎮(zhèn)都會有一名“薩保”，而我國中央政府則會授予入華的粟特族“薩保”官職，方便將粟特人納入管轄。
入華的粟特人中最為著名的人叫做安祿山，他本姓康，父親是粟特人、母親是突厥人。
安祿山依靠著軍功和攀附權(quán)貴成功“稱霸一方”，并掀起了一場將大唐盛世推向毀滅的安史之亂。
安史之亂以后，大量在華的粟特人遷往河北、河西走廊一帶，最終徹底與漢族交融，失去了自己的“姓名”。
而在中亞地區(qū)，隨著公元7世紀阿拉伯帝國的東擴，粟特人逐漸被伊斯蘭化，先是祆教式微，后來遷入各地的粟特人都沒能保持自己文化的獨立性，最終與當?shù)卦∶袢跒橐惑w，原本古老而善于經(jīng)商的粟特人，就這樣消失在了歷史之中。
粟特人的語言也被簡單地歸于“伊朗語族”，可實際上粟特語到底是什么樣，已經(jīng)幾乎無人知曉。
現(xiàn)在，只有像天水屏風石棺床這樣的文物在博物館中靜靜地展示著粟特人的文化與歷史。
參考資料
甘肅日報，《天水出土石棺床與絲綢之路上的粟特人》
蘭州晨報，《從這件“國寶級”文物中探尋絲綢商幫粟特人去向之謎》
光明日報，《粟特人的石榻——天水隋代屏風彩繪石棺床》
馬陽