春秋三傳是哪三傳 《春秋》原文

何為“春秋三傳”？即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》（下文簡稱《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》）。為何會(huì)出現(xiàn)如此之多“版本”的《春秋》？它們之間又有什么不同？又各自起到什么作用？而且相對于《春秋》的三個(gè)版本，可能更鮮為人知的是，這“三傳”竟然對西漢乃至整個(gè)封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了巨大影響。我們就來研究一下“春秋三傳”以及背后的巨大力量。

上圖_ 《春秋》即《春秋經(jīng)》，又稱《麟經(jīng)》或《麟史》等，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一

西漢時(shí)期的書荒與“春秋三傳”的形成

“春秋三傳”的母本都是《春秋》。相傳這《春秋》是孔子對魯國歷史的記載，文筆相對簡練，僅對歷史事件梗概做了記錄而已，因此《春秋》讀起來，不但晦澀難懂，而且更讓人覺得味同嚼蠟。《左傳》就是基于《春秋》而豐富了歷史史實(shí)的記載，不但讓故事讀起來更加生動(dòng)，文筆也較之更加精彩。《左傳》很可能成書于春秋時(shí)期，乃是“春秋三傳”成書最早的著作。

由于秦始皇的焚書，大量的先秦諸家典籍被銷毀，《春秋》以及《左傳》亦在被銷毀之列。這讓西漢時(shí)期，陷入了可讀之書寥寥無幾的尷尬境地，出現(xiàn)了書荒與學(xué)術(shù)之荒。但也正因如此，給了其他先秦諸家的衍學(xué)說，騰出了極大的發(fā)揮空間。

雖說經(jīng)典書籍被毀，但以口口傳授的方式，還是讓諸家學(xué)說得到了傳承。《春秋》就是依靠口授的方式而代代相傳。只是，由于口授方式容易出現(xiàn)理解等方面的差異，甚至有人為主觀刻意解讀等行為，導(dǎo)致《春秋》衍生出不同的研究方向的著作，其中影響力較大的就是這“春秋三傳”的另外兩傳《公羊傳》和《谷梁傳》。

上圖_ 《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一

“公羊?qū)W說”的備受推崇

西漢的建立不同于秦帝國，更不同于之前的諸侯國，再加之高祖劉邦的“特殊”出身，因此有一個(gè)根本問題困擾著西漢前幾代皇帝，那就是為什么是老劉家人當(dāng)皇帝，或者說這皇位怎么就應(yīng)該是老劉家的？不要小看這個(gè)問題，這其實(shí)是劉漢王朝的統(tǒng)治者們，為國祚延續(xù)而做的一次根本性探索，這絕對是加強(qiáng)皇權(quán)的一次重大進(jìn)步。也正是為了解決這個(gè)問題，西漢的前幾位皇帝都竭盡全力地展現(xiàn)出自己睿智與勤奮的一面。

高祖時(shí)代，利用叔孫通的儒家禮儀，劉邦首先解決皇帝地位的問題，從此奠定了皇帝高高在上的人倫基礎(chǔ)。也正是因?yàn)榛蕶?quán)的高高在上，在劉邦之后發(fā)生了呂后之亂的動(dòng)蕩局面，劉姓宗室差點(diǎn)被呂后屠戮殆盡，西漢王朝第一次大危機(jī)，竟然來自王朝內(nèi)部。

上圖_ 漢高祖 劉邦（公元前256年—前195年）

這次巨大的危機(jī)，是一次血淋淋的教訓(xùn)，接下來的繼任者們不敢不引以為戒，因此文景時(shí)代，西漢王朝進(jìn)入了無為而治的時(shí)代。都說我國封建王朝最美好的時(shí)代是北宋，但在筆者看來，文景時(shí)代才是這當(dāng)之無愧的“最美好”。這一時(shí)期，由于皇帝的充分放權(quán)，不但社會(huì)生產(chǎn)力得到極大進(jìn)步，國家達(dá)到前所未有的富足，而且文化與人文研究方面，也出現(xiàn)了較大進(jìn)步。

文景兩代帝王之所以推崇無為之治，是因?yàn)樗麄儽兄爸灰軌蜃尠傩者^上好日子，就會(huì)保證帝位穩(wěn)定”之原則。但是，這并沒有解決為什么皇帝“必須”得姓劉的問題，這就成了漢武帝親政之后，急需解決的政治根本問題。而解決這一問題的法寶，就是這《公羊傳》。

上圖_ 劉徹（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日），即漢武帝

至于《公羊傳》的來歷，不難查閱，本文就不用篇幅了。《公羊傳》的寫作方式需要提一下，它是通過自問自答的方式，以《春秋》記載的歷史故事為基礎(chǔ)，加以主觀的詮釋而形成的傳體經(jīng)本。《公羊傳》強(qiáng)調(diào)的是，《春秋》中記錄的歷史故事，并不是簡單的歷史記錄，而是意在闡釋各類大道理，也就是所謂的“微言大義”。我們且不論《公羊傳》微言大義的合理與否，但是這種“主觀詮釋”的方式，似乎就給了解決“皇帝劉姓”問題的突破口。

果然，之后《公羊傳》的門人，公孫弘、董仲舒等人，利用《公羊傳》的微言大義，很好地解決了“皇帝劉姓”的問題。其中心思想簡述之，就是“天道使然”。尤其是在董仲舒完成了他的著作《春秋繁露》問世之后，他極力鼓吹的“大一統(tǒng)”和“天人合一”等思想，被漢武帝所推崇，他本人更成為當(dāng)時(shí)名聲大噪的哲學(xué)大師。

上圖_ 董仲舒（公元前179年－前104年）

谷梁學(xué)說的“崛起”

公羊?qū)W說之所以會(huì)被漢武帝所推崇，是董仲舒等人將將儒家學(xué)說宗教化，以各類不切實(shí)際的“天意”來解釋各類祥瑞、災(zāi)異為基礎(chǔ)，最終解釋了命運(yùn)天定。進(jìn)而說明，劉氏之所以會(huì)當(dāng)皇帝，乃是因?yàn)閯钍抢咸斓膬鹤樱巧咸焯氐嘏汕驳饺碎g，代表老天治理天下。通過如此牽強(qiáng)地解釋，劉邦乃至劉氏子孫就成了真命天子，成了最應(yīng)該當(dāng)皇帝的人。

在現(xiàn)代人看來，這一學(xué)說完全是在愚人，但在當(dāng)時(shí)一度被奉為圭臬。

然而，這類愚人學(xué)說一方面容易出現(xiàn)溜須拍馬之徒，而另一面則最容易出現(xiàn)鉆牛角尖的“書呆子”。宣帝時(shí)期，書呆子之中的個(gè)別人，以“天人合一”祥瑞學(xué)說為基礎(chǔ)，通過各類災(zāi)異現(xiàn)象分析，竟然上書漢宣帝退位讓賢。漢宣帝那是以外儒內(nèi)法治國的實(shí)干家，處理這類迂腐大逆不道之人毫不手軟，結(jié)果就是某些人身首異處。同時(shí)宣帝敏銳地覺察到以公羊?qū)W說為基礎(chǔ)的“天人合一”的危險(xiǎn)性。

上圖_ 《榖梁傳》即《谷梁傳》，也被稱作《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》，是戰(zhàn)國谷梁赤撰的儒家著作

由于公羊?qū)W說已經(jīng)被奉為圭臬，而且成為漢王朝對外宣稱的立國根本，因此漢宣帝不會(huì)也不敢冒天下之大不韙罷黜這一學(xué)說，而是扶持另一學(xué)說與之融合，消除人們腦子里不利于皇權(quán)的極端思想。在這個(gè)背景下《谷梁傳》被抬上了臺(tái)面。

《谷梁傳》其實(shí)與《公羊傳》師承一脈，而且寫法上也類似，都采用問答方式，就記載事件展開評論。但是《谷梁傳》相比之下，所闡述的思想更加樸實(shí)接地氣，并不像《公羊傳》那般以“微言大義”為借口，天馬行空地強(qiáng)加主觀意愿之觀點(diǎn)。

利用“谷梁學(xué)說”沖擊一下“公羊?qū)W說”，將那些“書呆子們”和虛無縹緲式的學(xué)術(shù)推崇，適當(dāng)?shù)耐F(xiàn)實(shí)世界拉一拉，對于漢宣帝來說絕對是一個(gè)明智的選擇。至于說漢宣帝是因?yàn)樽娓福簿褪菨h武帝的廢太子劉據(jù)推崇“谷梁學(xué)說”而受到啟發(fā)，其實(shí)都是不重要的借口。

上圖_ 漢宣帝劉詢（前91年—前48年1月10日?），原名劉病已，字次卿

為了給“谷梁學(xué)說”正身，也為了解決當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)派別紛爭的問題，漢宣帝特地組織召開了西漢時(shí)期最著名的文化研討大會(huì)——石渠閣會(huì)議。關(guān)于這次會(huì)議的直接歷史文獻(xiàn)已經(jīng)不存在了，只能通過其他典籍的簡短記載來加以研究。但可以得知的是，谷梁學(xué)說的學(xué)者們厚積薄發(fā)，辯論中多次壓倒公羊?qū)W說學(xué)者。漢宣帝順理成章地將“谷梁學(xué)說”加入到了五經(jīng)博士行列之內(nèi)。

當(dāng)然，面對谷梁學(xué)說的崛起和對自己的沖擊，公羊?qū)W說人士并沒有過多展現(xiàn)“視死如歸”式的憤慨，而是很識(shí)相地做了妥協(xié)。這樣既不會(huì)得罪皇帝，還能保住自己的“正統(tǒng)”地位和政治利益。這可能就是當(dāng)時(shí)大部分知識(shí)分子的風(fēng)骨。

上圖_ 原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》

《左傳》被認(rèn)可的背后原因

相對于其他兩傳，我們今天更多學(xué)習(xí)與接觸的是《左傳》。需要說明的是，盡管《左傳》以客觀敘述史實(shí)為主，但還是具有較強(qiáng)的儒家思想特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)宗法倫理，但并不摻雜主觀評論。由于它“借題發(fā)揮”的名目較少，很難被別有用心之人加以利用，在西漢初期，只有例如太史公這樣的史學(xué)家才會(huì)青睞《左傳》，而被當(dāng)權(quán)者排斥在外。

但在西漢末期，《左傳》的地位卻出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，成為了挑戰(zhàn)“公羊?qū)W說”的主要武器，這又是為什么呢？

上圖_ 西漢 匈奴版圖

原來，由于西漢學(xué)術(shù)長期被幾個(gè)學(xué)說流派所占據(jù)，形成了一個(gè)個(gè)的以學(xué)術(shù)分類的板塊團(tuán)體，這些團(tuán)體就是學(xué)閥。這些學(xué)閥大部分帶走強(qiáng)烈的儒教特性，不容他人質(zhì)疑，更不允許創(chuàng)新。而且為了保護(hù)政治利益，學(xué)閥之間的相互攻擊詆毀，以及對其他學(xué)術(shù)的瘋狂打壓與排斥，這導(dǎo)致了，整個(gè)西漢學(xué)術(shù)水平照比先秦一落千丈。更重要的是，政治資源長期被學(xué)閥霸占，朝堂上下被搞得烏煙瘴氣，越來越多的有志之士對西漢統(tǒng)治表現(xiàn)出失望與不滿。

而對這種不滿，表現(xiàn)出憂心忡忡并試圖改變的代表人物，就是漢哀帝劉欣與宗室劉歆。而劉歆試圖擊敗學(xué)閥的“武器”就是《左傳》。在劉歆等人的倡導(dǎo)下，以及很多在野學(xué)者們對《左傳》等“古文經(jīng)說”的認(rèn)可度不斷提升，《左傳》的地位也隨之升高。

上圖_ 劉欣（前25年－前1年8月15日），即漢哀帝

漢哀帝縱情聲色英年早逝，不值一提。而劉歆本想利用王莽對于“古文經(jīng)說”的支持而改變西漢的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。但事實(shí)卻是，劉歆的學(xué)術(shù)改革行動(dòng)，最終卻成了王莽篡位的“墊腳石”，甚至他本人也不自主地成為了王莽篡位的幫兇。當(dāng)王莽的新朝政權(quán)失敗之時(shí)，劉歆無奈之下選擇了自殺。

雖然這次對于儒教學(xué)閥的沖擊以失敗告終，但是畢竟是開了一個(gè)頭。而漢代的學(xué)術(shù)之爭，東漢時(shí)期繼續(xù)上演。

作者：王金百 校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

【1】《中央帝國的哲學(xué)密碼》 郭建龍/著 鷺江出版社出版發(fā)行

【2】《春秋三傳》《漢書》等歷史古籍

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有